第104章 致君士坦丁堡主教弗拉維安努斯[1]

第104封信

致君士坦丁堡主教弗拉維安努斯[1]

我已在另一封信中告知您的聖潔，那些誹謗我們教導的人是如何公然地詆毀我們[2]。現在，我同樣藉著這些非常敬虔的主教們來做這件事，他們不僅是我的教導正統性的見證人，還有無數在東方教會中聽我講道的其他人。最重要的是，我有我的良心，以及那位鑒察我良心的神。我也知道神聖的使徒是如何頻繁地訴諸他良心的見證，因為「我們所誇的，是我們的良心見證」[3]，又說「我在基督裡說真話，並不謊言，我的良心被聖靈感動，給我作見證」[4]。因此，聖潔而敬虔的先生，請您知道，從來沒有人聽我們宣講兩個神的兒子；事實上，這種教義在我看來是可憎和不敬虔的，因為只有一位主耶穌基督，萬物都是藉著祂而有的。我承認祂既是永恆的神，又是在末世成為人，我只將獨生子的敬拜歸給祂。然而，我已學會區分肉身與神性，因為這聯合是沒有混淆的。因此，我們如同列陣以待，對抗亞流和歐諾米烏斯的瘋狂，我們非常容易地駁斥他們對獨生子所發出的褻瀆，將那些謙卑地論及主、並適合祂所取人性的話語歸於人，另一方面，將那些適合神性並表明神性的話語歸於神；我們不是將祂分為兩個人位，而是教導說，前述和後述的屬性都屬於獨生子，後者屬於祂作為創造主和萬有之主的神，而前者則屬於祂為我們成為人。因為神聖聖經說祂成為人，不是藉著神性的改變，而是藉著取了人性，從亞伯拉罕的後裔而出。神聖的使徒公開地說：「祂固然不幫助天使，乃是幫助亞伯拉罕的後裔。所以祂凡事該與祂的弟兄相同」[5]。又說：「所應許的原是向亞伯拉罕和祂的後裔說的。神並不是說眾後裔，指著許多人；乃是說你那一個後裔，指著一個人，就是基督」[6]。

西門、巴西理德、瓦倫提努斯、巴德撒涅、馬吉安，以及那個以其狂熱異端命名的馬尼[7]，都從神聖聖經中刪除了這些和類似的經文。因此，他們稱主基督為獨一的神，並描述祂沒有任何人的特質，只是在想像和外觀上向人顯現為人。另一方面，亞流派和歐諾米烏斯派則說，神的道只取了一個身體，而祂自己取代了身體中的靈魂。而亞波利拿留則描述主的身體具有靈魂[8]；但他不知從何處得出靈魂與理智之間區別的觀念[9]，剝奪了理智在所成就的救贖中的份[10]。神聖使徒的教導則相反，它主張一個既有理性又有悟性的靈魂與肉身一同被取，而信徒所持有的救贖盼望是完全的。

還有另一群異端持有不同的觀點。弗提努斯[11]、馬塞勒斯[12]和撒摩撒他的保羅[13]聲稱我們的主和神只是人。當與這些人辯論時，我們必須提出神性的證據，並證明主基督是永恆的神。另一方面，當我們與前一派別爭辯時，他們稱我們的主耶穌基督為獨一的神，我們就必須動用神聖聖經的力量，從中收集祂取了人性的證據。因為醫生必須使用適合疾病的療法，並根據病情調整藥物。

因此，我現在懇求您的聖潔，驅散針對我的誹謗，並勒住那些現在徒然辱罵我的舌頭。因為，在道成肉身之後，我敬拜一位神的兒子，一位主耶穌基督，並譴責所有持不同觀點的人為不敬虔。先生，請您也賜予我您聖潔的禱告，好讓我藉著神的恩典，能夠渡過危險的海洋，並將我的錨拋在主無風的港灣中。

腳註

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腳註

[1] 參見書信十一和八十六。這封信可能寫於禁閉判決和拉特羅西尼烏姆會議之間。

[2] 參見書信八十六。

[3] 林後一12

[4] 羅九1

[5] 來二16、17

[6] 加三16

[7] 即馬尼。

[8] ᾽έμψυχον

[9] ψυχή 和 νοῦς

[10] 參見第132頁和140頁。

[11] 馬塞勒斯的門徒。參見索克拉底二30。提奧多雷特在解釋希伯來書時，將他與撒伯流聯繫起來。（米涅版，三547。）

[12] 參見第139頁。

[13] 安提阿牧首，260-270年。沃茲沃斯主教稱他為「第三世紀的索西努斯」。撒摩撒他（Samsat）是敘利亞科馬吉尼的首都。